Friday, 19 December 2025

हनुमानजी - जन्म, मृत्यु और पुनरुद्धार

श्रीमद्  वाल्मीकि रामायण  के गीता प्रेस संस्करण से लिया गया अंश निम्नलिखित है - उत्तरकांड - अध्याय 35 

जिसमें बताया गया है कि हनुमानजी की मृत्यु कैसे हुई और उन्हें कैसे पुनर्जीवित किया गया और फिर उन्हें हनुमान नाम दिया गया।  


(संख्याएँ श्लोक संख्या दर्शाती हैं)


कहते हैं कि सुमेरु नाम का एक पर्वत है, जो सूर्य देव द्वारा दिए गए वरदान के कारण स्वर्णिम हो गया है, जहाँ हनुमान के पिता केसरी का निवास है। (19) उनकी प्रिय पत्नी अंजना के नाम से प्रसिद्ध थीं। कहते हैं कि पवन देव ने उनके द्वारा एक उत्तम पुत्र को जन्म दिया। (20) अंजना ने हनुमान को जन्म दिया, जिनका रंग धान की बालियों जैसा था। उत्तम फल प्राप्त करने की इच्छा से वह सुंदरी वन में चली गईं। (21) अपनी माँ से वियोग और भूख से व्याकुल होकर शिशु जोर-जोर से रोने लगा, ठीक वैसे ही जैसे कार्तिकेय ने सरकंडों के घने जंगल में (जहाँ उनका जन्म हुआ था) रोया था। (22) 


उसी क्षण उसने उगते सूरज को देखा जिसका रंग जपा (चीनी गुलाब) के फूलों के ढेर जैसा था और उसे पाने की तीव्र इच्छा से, उसे फल समझकर, वह सूर्य की ओर झपटा। (23) सूर्य की ओर मुख किए, वह शिशु, जो साक्षात उगते सूरज जैसा दिखता था, उगते सूरज को पकड़ने के इरादे से आकाश में ऊपर की ओर बढ़ता रहा। (24) जब वह हनुमान अपनी बालवत सरलता में इस प्रकार ऊपर की ओर बढ़ रहा था, तो देवता, दानव और यक्ष अत्यंत आश्चर्यचकित हुए। (25) (उन्होंने मन ही मन कहा): न तो पवन देव, न गरुड़ (पक्षियों का राजा, भगवान विष्णु का वाहन), और न ही मन इतनी तेजी से गति कर सकता है जितनी तेजी से पवन देव का यह पुत्र आकाश में विचरण करता है। (26) जब शिशु अवस्था में ही उसकी गति और पराक्रम ऐसा है, तो यौवन की शक्ति प्राप्त करने पर उसकी गति कैसी होगी? (27) बर्फ के ढेर की तरह शीतल, पवनदेव (ऊपर) अपने पुत्र के पीछे-पीछे उड़ान भरते हुए, उसे सूर्य की झुलसने के खतरे से बचाते रहे। (28) अपने पिता की शक्ति और अपने बालवत सरल स्वभाव के बल पर हजारों योजनों तक आकाश में ऊपर उठते हुए, वह सूर्य के निकट पहुंचा। (29) यह जानकर कि वह मात्र एक निर्दोष बालक है और (यह भी) कि श्री राम का एक महान उद्देश्य उसके द्वारा पूर्ण किया जाना बाकी है, सूर्यदेव ने उसे भस्म नहीं किया। (30)

राहु (वह राक्षस जिसे परंपरागत रूप से ग्रहण के दौरान सूर्य को निगलने वाला माना जाता है) ने उसी दिन सूर्य को पकड़ने का प्रयास किया, जिस दिन हनुमान ने वास्तव में सूर्य को पकड़ने के लिए (वायु में) छलांग लगाई थी। (31) बल्कि, हनुमान ने सूर्य रथ पर सवार होकर राहु पर हाथ रखा। तब सूर्य-देव और चंद्र-देव के प्रकोप का कारण बना राहु भयभीत होकर उस स्थान से भाग गया। (32) इंद्र के निवास पर जाकर, राहु (सिम्हिका का पुत्र) ने अपनी भौंहें सिकोड़ते हुए, देवताओं से घिरे देवता से क्रोधित होकर कहा:-(33) 'हे इंद्र, आपने मुझे मेरी भूख मिटाने के लिए चंद्रमा और सूर्य दिए थे, तो हे राक्षस बल और वृत्र का नाश करने वाले, आपने मेरा वह हिस्सा किसी और को क्यों दे दिया?' (34) आज अमावस्या और अमावस्या के मिलन के अवसर पर मैं सूर्य को पकड़ने आया, इसी बीच सूर्य के पास पहुँचते ही एक अन्य राहु ने उसे अचानक पकड़ लिया। (35)


राहु की शिकायत सुनकर इंद्र भयभीत होकर अपनी सीट से उठ खड़े हुए और अपना सोने का हार ऊपर उठा लिया। (36) ऐरावत (हाथियों का राजा), जो कैलाश पर्वत की चोटी के समान ऊँचा था, चार दाँतों से सुशोभित था, (और) जो (गर्मी में) मंदिर के रस का स्राव कर रहा था, भव्य रूप से सुसज्जित था, और सोने की घंटी की ध्वनि के रूप में घोड़े की हँसी निकाल रहा था, उस पर सवार होकर इंद्र राहु को अपने आगे रखकर उस स्थान की ओर चल पड़े जहाँ सूर्य देव हनुमान के साथ थे। (37-38)


इसी बीच, इंद्र को पीछे छोड़कर राहु बड़ी तेज़ी से आगे बढ़ा और हनुमान ने उसे सचमुच किसी चलते हुए पर्वत शिखर की तरह तेज़ी से दौड़ते हुए देखा। (39) सूर्य को छोड़कर और राहु को एक फल मानकर, हनुमान ने सिम्हीका के पुत्र को पकड़ने के लिए आकाश में फिर से छलांग लगाई। (40) हे राम, इस बंदर (हनुमान) को सूर्य को छोड़कर पूरी गति से अपनी ओर दौड़ते हुए देखकर, राहु, जिसका इतना विशाल शरीर था और जिसका केवल सिर ही बचा था, अपना चेहरा दूसरी दिशा में करके पीछे हट गया। (41) अपने रक्षक के रूप में इंद्र की ओर देखते हुए, राहु (सिम्हीका का पुत्र) डर के मारे बार-बार 'इंद्र!' 'इंद्र!' चिल्लाया। (42) राहु की चीखती हुई आवाज़, जो उसे पहले से ही ज्ञात थी, सुनकर इंद्र ने कहा, "डरो मत, मैं (अभी) उसका काम तमाम कर दूंगा।" (43) ऐरावत को देखकर और हाथी के राजा को भी कोई विशाल फल समझकर हनुमान (वायु देव के पुत्र) उस पर झपटे। (44) ऐरावत को पकड़ने के इरादे से उस पर झपटते समय हनुमान का रूप क्षण भर के लिए इंद्र और अग्नि देव के समान भयानक और तेजस्वी हो गया। (45) यद्यपि वे अत्यधिक क्रोधित नहीं हुए, फिर भी इंद्र (सच्चि के पति) ने अपनी ओर झपटते हनुमान पर अपने हाथ से वज्र गिरा दिया। (46)

इंद्र के वज्र से घायल होकर हनुमान एक पर्वत पर गिर पड़े; और गिरते ही उनका बायां जबड़ा टूट गया। (47) हनुमान वज्र के प्रहार से भ्रमित होकर गिर पड़े, जिससे प्रसिद्ध वायु देव इंद्र क्रोधित हो गए और सभी प्राणियों का नाश हुआ। (48) अपनी गति (श्वास के रूप में) रोकते हुए, यद्यपि वे सभी जीवित प्राणियों में विद्यमान हैं, सभी प्राणियों के बीच, प्रसिद्ध और सर्वशक्तिमान पवन देवता अपने शिशु पुत्र को साथ लेकर एक गुफा में गहराई तक प्रवेश कर गए। (49) पवन देवता ने सभी प्राणियों के आंत्र और मूत्राशय को अवरुद्ध करके उन्हें अत्यधिक पीड़ा पहुँचाई और उन्हें इंद्र द्वारा वर्षा को रोके रखने के समान गतिहीन कर दिया। (50) पवन देवता के प्रकोप के कारण सभी जीव घुटन महसूस करने लगे और उनके जोड़ टूट जाने के कारण वे लकड़ी की तरह अकड़ गए। (51) पवन देवता की अप्रसन्नता के परिणामस्वरूप वेदों के अध्ययन और यज्ञ अनुष्ठानों से वंचित, और रीति-रिवाजों और सद्गुणों के अभ्यास से रहित, तीनों लोकों को ऐसा लगा जैसे वे नरक में डूब गए हों। (52) पीड़ित होकर, सभी प्राणी, जिनमें शामिल हैं...

गंधर्व (स्वर्गीय संगीतकार), देवता, राक्षस और मनुष्य राहत पाने के उद्देश्य से ब्रह्मा (सृष्टि के स्वामी) के पास दौड़े। (53) जलोदर रोग से पीड़ित लोगों के समान फूले हुए पेट के साथ, देवताओं ने हाथ जोड़कर कहा: हे हमारे स्वामी, आपने ही चारों प्रकार के प्राणियों (1. सजीवप्रजक, 2. अंडाणुप्रजक, 3. पसीने से उत्पन्न और 4. पृथ्वी से उत्पन्न) की उत्पत्ति की। (54) आपने ही हमें प्राणों के स्वामी के रूप में पवनदेव प्रदान किए। इसलिए, हे पुण्यदेवों के राजकुमार, क्या उन्होंने, हमारे प्राणों के नियंत्रक होते हुए भी, आज हमें उसी प्रकार घुटन दी है, जैसे कोई राजा अपनी स्त्रियों को स्त्रीगृह में बंद कर देता है, (और इस प्रकार) हमें कष्ट पहुँचाया है? पवनदेव से पीड़ित होकर, हमने आपकी शरण ली है। (55-56) (प्रार्थना करो) हे दुखों के निवारक! हवा के अवरोध के कारण उत्पन्न हमारे इस कष्ट को दूर करो!


सृष्टि के प्राणियों की इस निवेदन को सुनकर, और यह कहते हुए... “यह किसी कारणवश हुआ है,” सृष्टि के स्वामी, समस्त प्राणियों के रक्षक ने आगे कहा: “हे प्राणियों, सुनो, किस कारण से पवनदेव क्रोधित हुए और अपनी गति रोक दी; वह सब सुनो जो तुम्हारे लिए सुनने योग्य है और न्यायसंगत भी है। राहु की विनती के उत्तर में, पवनदेव के पुत्र को आज देवताओं के राजा इंद्र ने मार गिराया है; अतः पवनदेव क्रोधित हुए। बिना शरीर के, पवनदेव समस्त शरीरों में विचरण करते हैं और उनकी रक्षा करते हैं। (57-60) वायु से रहित शरीर लकड़ी के गट्ठों के समान हो जाता है। वायु जीवन है, वायु सुख है, वायु ही समस्त ब्रह्मांड का आधार है। (61) वायु से पूरी तरह रहित संसार सुखी नहीं रहता। संसार को अभी-अभी वायु ने त्याग दिया है, जो उसका जीवन है। (62) श्वास लेने में असमर्थ समस्त प्राणी लकड़ी के गट्ठों से बेहतर नहीं हैं।” लकड़ी या दीवारें। इसलिए, हमें वास्तव में उस स्थान पर जाना चाहिए जहाँ वायु देवता, जो हमें पीड़ा दे रहे हैं, उपस्थित हैं; हे अदिति के पुत्रों, उन्हें प्रसन्न न करके हम अपना विनाश न करें! (63)


देवताओं, गंधर्वों (स्वर्गीय संगीतकारों), सर्पों और गुह्यकों (यक्षों) सहित सभी सृजित प्राणियों के साथ, ब्रह्मा (सृष्टि के स्वामी) उस स्थान पर गए जहाँ उक्त पवन देवता अपने उस पुत्र को पकड़े बैठे थे जिसे इंद्र ने मार गिराया था। (64) उस समय पवन देवता (जो निरंतर गतिमान हैं) के पुत्र को, जो सूर्य, अग्नि और स्वर्ण के समान तेजस्वी था, अपनी गोद में देखकर, ब्रह्मा (चार मुख वाले देवता), गंधर्वों, ऋषियों (वैदिक मंत्रों के द्रष्टा), यक्षों और देवताओं सहित सभी राक्षसों के साथ, तुरंत उस बालक पर दया करने लगे। (65)


वाल्मिकी रामायण - उत्तरकांड - अध्याय 36


ततः पितामहं दृढ़ वायुः पुत्रवधारदितः। शिशुकं तं समादाय उत्तस्थौ धातुग्रग्रतः ॥ ॥


चलकुण्डलमौलिस्त्रक तपनीयविभूषणः। पादयोर्व्यपतद् वायुस्त्रीरूपस्थाय वेधसे॥ 2॥


तं तु वेदविदा तेन मध्यमभरणशोभिना। वायुमुथाप्य हस्तेन संस्थान तं परिमृतवान् ॥ 3॥


सृष्टमात्रस्ततः सोऽथ सलिलं पद्मजन्मना। जलसिक्तं यथा सस्यं पुनर्जीवितमाप्तवान् ॥ 4॥

ब्रह्मा (संपूर्ण सृष्टि के जनक, जो उनके दस मन-जनित पुत्रों से उत्पन्न हुई है) को देखकर, अपने पुत्र की मृत्यु से व्यथित पवनदेव उस बालक को अपनी गोद में लिए सृष्टिकर्ता के सामने खड़े हो गए। (1) तीन बार विनम्रतापूर्वक सृष्टिकर्ता के समक्ष खड़े होकर, झिलमिलाते झिलमिलाते कानों, मुकुट, माला और स्वर्ण आभूषणों से सुशोभित पवनदेव उनके चरणों में गिर पड़े। (2) पवनदेव को उठाकर, ब्रह्मा (वेदों के ज्ञाता) ने अपने लंबे, फैले हुए और अलंकृत हाथ से उस बालक को सहलाया। (3) जैसे ही ब्रह्मा (कमल से उत्पन्न) ने हनुमान को क्रीड़ापूर्वक स्पर्श किया, वे तुरंत सींचे गए पौधे की तरह पुनर्जीवित हो गए। (4) हनुमान को पुनर्जीवित देखकर, पवनदेव, जो संपूर्ण सृष्टि के प्राण का स्रोत हैं, सभी प्राणियों में पहले की तरह आंतरिक रूप से प्रवाहित होने लगे। (5) वायु-देव द्वारा उत्पन्न अवरोध से पूर्णतः मुक्त होकर, वे सभी सृजित प्राणी ठंडी हवाओं से मुक्त होने पर कमल के फूलों से सजे हुए झीलों की तरह फिर से आनंदित हो गए। (6) तब ब्रह्मा, जो तीन जोड़ी दिव्य गुणों (अर्थात्, महिमा और पराक्रम, शक्ति और धन, ज्ञान और वैराग्य) से संपन्न हैं, जो तीन रूपों (अर्थात्, ब्रह्मा, विष्णु और शिव) में प्रकट होते हैं, जिनका निवास तीनों लोकों में है, और जिनकी पूजा सभी देवता करते हैं (अर्थात्, वे जो जीवन के केवल तीन चरणों से गुजरते हैं, अर्थात्, शैशवावस्था, बाल्यावस्था और यौवन), ने वायु देवता को प्रसन्न करने के उद्देश्य से देवताओं से (इस प्रकार) कहा:-(7) हे शक्तिशाली इंद्र, अग्नि (अग्नि देवता), वरुण (जल के अधिष्ठाता देवता), भगवान शिव (सर्वोच्च शासक) और कुबेर (धन के देवता), यद्यपि आप सब कुछ जानते हैं, मैं आपको वह बताऊंगा जो आपके हित में है; (कृपया) सुनें। (8) आपका उद्देश्य इस शिशु द्वारा पूरा होगा। अत: तुम सब उसे वरदान दो ताकि पवन देवता प्रसन्न हो जाएं। (9)


मत्क्रोत्सृष्टवज्रेण हनुर्स्य यथा हतः। नाम्ना वै कपिशार्दुलो भविता हनुमानिति ॥ ॥॥


कमल के फूलों की अपनी माला उतारकर (हजार नेत्रों वाले देवता) हनुमान के गले में पहनाते हुए, आकर्षक मुख वाले इंद्र ने निम्नलिखित शब्द कहे:-(10)
चूंकि इस शिशु की ठुड्डी मेरे हाथ से छोड़े गए वज्र से टूट गई है, इसलिए यह वानरों में श्रेष्ठ बाघ निश्चित रूप से हनुमान कहलाएगा। (11) मैं (इसके द्वारा) उसे यह सर्वोच्च और अद्भुत वरदान देता हूं कि आज से वह मेरे वज्र से अप्रभावित रहेगा।   (12)


अन्य देवताओं ने भी हनुमानजी को अनेक वरदान और शक्तियाँ दीं। इस तरह हनुमानजी की बचपन में ही मृत्यु हो गई थी और ब्रह्माजी ने उन्हें पुनर्जीवित कर दिया था। जय सियाराम! जय हनुमान

हनुमानजी का वाहन


यद्यपि वे इच्छा अनुसार उड़ सकते हैं—महासागरों को पार कर सकते हैं, संजीवनी के लिए हिमालय तक पहुँच सकते हैं, यहाँ तक कि पाताल लोक से लौट भी सकते हैं—शास्त्रों में ऐसे क्षणों का भी वर्णन है जब वे कोमलता और विश्राम को चुनते हैं।  हनुमानजी कभी-कभी ऊँट को अपने वाहन के रूप में क्यों धारण करते हैं?


भक्त की कहानी

एक बार एक भक्त ने हनुमान जी के दर्शन के लिए घोर तपस्या की। जब भगवान हनुमान प्रकट हुए, तो उनकी वायु-वेग के कारण वे पलक झपकते ही प्रकट हुए और गायब हो गए—इससे पहले कि भक्त उनके पूर्ण दर्शन कर पाता। भक्त ने फिर प्रार्थना की:
“हे भगवान, आप इतनी तेजी से आते हैं कि आंखें खोलने से पहले ही आप चले जाते हैं। मुझे ऐसे दर्शन दीजिए जो दीर्घ रहें… जिन्हें मैं अपने मन की तृप्ति तक देख सकूं।”
करुणावश हनुमान जी ने पूछा कि उन्हें क्या प्रसन्न करेगा। भक्त ने निवेदन किया:
“कृपया ऊंट पर सवार होकर प्रकट हों, ताकि आपके दर्शन दीर्घ और स्थिर रहें।”
भक्ति से द्रवित होकर हनुमान जी ने यह मनोकामना पूरी की—और इस प्रकार ऊंट उनका वाहन बन गया। 
आंध्र प्रदेश और तेलंगाना के कुछ मंदिरों में मंदिर की प्रतिमाओं में हनुमान जी के सामने ऊंट की आकृति दिखाई देती है। होटल दासपल्ला के बाद हाईटेक सिटी जाते समय हमें वीर अंजनेय स्वामी मंदिर दिखाई देता है।


पराशर संहिता में हनुमान जी द्वारा पंपा सरोवर के आसपास की रेत में आनंदपूर्वक विचरण करने और झील के नरम तल पर आराम से चलने के लिए एक सजाए हुए ऊंट का चयन करने का वर्णन है।

श्लोक 32
एवं सर्वसमृद्धेऽस्मिन पम्पा सरसि पावने |
हनुमान सपरिवारः विरुक्तं चक्रु मे मुदा ||


हनुमान अपने साथियों के साथ प्रसन्न मन से पंपा झील के किनारे घूमने का विचार कर रहे थे, जो कि एक अत्यंत समृद्ध क्षेत्र था।


श्लोक 33
गन्धमादनशैलाग्र स्वर्णारम्भवानाश्रयत् |
उष्टरामारुह्य हनुमान् हेमस्तारणभूषितम् ||


गंधमादन पर्वत की तलहटी के पास, हनुमान ने  उस्त्रम  (ऊंट) पर सवार हुए, जिसकी पीठ पर सोने का कपड़ा सजा हुआ था। 


इस ऊंट का वर्णन इस प्रकार किया गया है कि यह सोने के रत्नों से बने पायल से सजा हुआ है, कांटेदार कैक्टस जैसे रेगिस्तानी पौधे खाता है, उभरा हुआ कूबड़, लंबी पूंछ और गर्दन है, स्वस्थ है, और इसकी बुद्धि और गति 12 साल के ऊंट जैसी है।


सुषेना छाता लिए, नीला चामरम (पंखे जैसी छड़ी) लिए, मागधा हनुमान की स्तुति कर रही हैं, गंधमादन आगे चल रहे हैं, द्विविध अन्य लोगों से बातचीत कर रहे हैं, पावना पादुका लिए हुए हैं और ऊंट से उतरने के बाद हनुमान के चलने का इंतजार कर रहे हैं।
वृद्ध भालू जाम्बवान न्याय, नैतिकता, प्रशासन आदि के बारे में बात कर रहे हैं, जबकि अन्य वानर चलने में कठिनाई के बावजूद ऊंट के पीछे चल रहे हैं। इससे स्पष्ट रूप से पता चलता है कि झील के किनारे रेत पर चलना आसान नहीं है और केवल ऊंट ही आसानी से चल सकता है। 


हनुमान पम्पा सरोवर को देखते हैं और जाम्बवान को उसका वर्णन इस प्रकार करते हैं: पम्पा हंसों से भरा हुआ है जिनकी चोंच, टांगें और पंख धूसर (धुएँ के रंग के) हैं। झील शैवाल से ढकी हुई है, जिससे वह बादलों जैसी दिखती है।
साथ ही, लाल कमल के फूल राशिचक्र में शक्तिशाली रूप से स्थित मंगल ग्रह की तरह दिखते हैं। (वे जानते थे कि मंगल ग्रह लाल रंग का दिखाई देता है)।



हनुमान सूक्तम में  उनकी स्तुति इस प्रकार भी की गई है:  “उष्ट्रारूढ़”  —  ऊंट पर सवार होने वाले ।

सर्वाभरण-भूषित उदारो महोन्नता उष्ट्रारूढ़ः
केसरी-प्रिय-नन्दनो वायु-तनुजो यथेच्छं पम्पा-तीर-विहारी

सभी आभूषणों से सुशोभित, महान और राजसी, ऊंट पर सवार;
केशरी को आनंद देने वाला प्रिय पुत्र, वायु का पुत्र, जो पम्पा झील के किनारे स्वतंत्र रूप से विचरण करता है।

ऊंट का प्रतीकात्मक महत्व: 

सामान्य तौर पर, ऊंट में निम्नलिखित गुण होते हैं:

✔️  कठिन भूभाग में सहनशक्ति

ऊंट भीषण गर्मी, अकाल और रेगिस्तानी परिस्थितियों में लंबे समय तक जीवित रह सकते हैं। जिस प्रकार एक ऊंट बिना थके लंबे रेगिस्तानों को पार कर लेता है, उसी प्रकार हनुमान राम की सेवा में दुर्गम भूभागों - जंगल, सागर, हिमालय - को पार करते हैं।

✔️  स्थिरता और धीमी, स्थिर गति

वे नरम रेत पर शांति से चलते हैं, संतुलन बनाए रखते हैं जबकि अन्य जानवर संघर्ष करते हैं। हनुमान  स्थित-प्रज्ञाता का प्रतीक हैं , एक स्थिर मन जो बाहरी परिस्थितियों से अप्रभावित रहता है।

✔️  भारी भार उठाने की क्षमता

इन्हें "रेगिस्तान का जहाज" कहा जाता है क्योंकि ये भार को लंबी दूरी तक ले जा सकते हैं। उपरोक्त कथा में इस बात को स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। वायु-वेग से चलने वाले हनुमान जी एक भक्त के दर्शन के लिए अपनी गति धीमी कर देते हैं। ऊंट की सादगी हनुमान जी के निष्कपट और अहंकार रहित स्वभाव को दर्शाती है। जिस प्रकार ऊंट रेत पर सुरक्षित रूप से चलता है जहाँ दूसरे धंस जाते हैं, उसी प्रकार हनुमान जी जीवन की चुनौतियों का सामना सुरक्षित रूप से करते हैं।

✔️  आराम से अलगाव

एक ऊंट लंबे समय तक लगभग बिना पानी के जीवित रह सकता है, कांटेदार रेगिस्तानी पौधे खाता है, और कठोर, शुष्क वातावरण में संतुष्ट रहता है।

इससे यह पता चलता है:

  • तपस  — गर्मी, अभाव और कठिनाई को सहन करना
    वाल्मीकि रामायण (किष्किंधा कांड) में उनका वर्णन ब्रह्मचर्य  और  तपस्या  के सबसे महान अभ्यासी के रूप में किया गया है  , जो अपार आत्म-अनुशासन से संपन्न हैं।
    वे राम-सेवा के दौरान भूख, प्यास और नींद को नियंत्रित करते हैं।
    जैसे ऊंट बिना पानी के भी फलता-फूलता है,
      हनुमान धर्म या सेवा करते समय सांसारिक आवश्यकताओं के बिना भी फलते-फूलते हैं।
  • सहनशीलता  — बिना शिकायत किए स्थिर रहना
    इस महाकाव्य के दौरान:
    • वह लंका की भीषण आग को सहन करता है।
    • वह समुद्र की भीषण हवाओं का सामना करता है।
    • वह बिना थके या शिकायत किए लंबी यात्राएँ तय कर लेता है।
  • जैसे ऊंट बिना किसी कष्ट के गर्मी और सूखे में से होकर गुजरता है,
      हनुमान भी हर कठिनाई को धैर्य और शालीनता से सहन करते हैं।
  • सरलता (ārjava / alolupatā)  — बहुत कम चीजों की आवश्यकता

शास्त्रों में बार-बार उनका चित्रण इस प्रकार किया गया है:

  • निरंजना  — व्यक्तिगत इच्छाओं से मुक्त
  • अमानित्वा  — अहंकार से मुक्त
  • निष्काम सेवक  — बिना अपेक्षा के सेवा करना

एक ऊंट कम खाता है, कुछ नहीं मांगता और संतुष्ट रहता है।
उसी प्रकारहनुमान भी पूर्ण सादगी से जीवन व्यतीत करते हैं, उन्हें राम के आदेश के अलावा किसी चीज की आवश्यकता नहीं होती।


बल से परे: हनुमान, नव-व्याकरण-पाण्डित


जब हम हनुमान जी के बारे में सोचते हैं, तो सबसे पहले हमारे मन में अपार शारीरिक शक्ति और अटूट भक्ति की छवि उभरती है। वे ऐसे नायक हैं जिन्होंने एक ही छलांग में सागर पार किया, अपनी हथेली पर पर्वत उठाया और भगवान राम की सेवा में साक्षात शक्ति के प्रतीक के रूप में खड़े रहे। यह प्रचलित छवि, हालांकि सत्य है, कहानी का केवल एक हिस्सा है।

लेकिन क्या होगा यदि यह छवि, अपनी शक्ति के बावजूद, एक गहरे सत्य को छुपाती हो? क्या होगा यदि उनका सबसे बड़ा हथियार उनका गदा नहीं, बल्कि उनका दिमाग हो? वाल्मीकि रामायण हनुमान का कहीं अधिक विस्तृत चित्रण प्रस्तुत करती है, जिसमें उनकी बुद्धि उनके शरीर के समान ही शक्तिशाली दिखाई देती है।


कई भक्तिमय और पारंपरिक वृत्तांतों में   हनुमान जी को  न केवल एक पराक्रमी योद्धा और  राम के समर्पित सेवक के रूप में , बल्कि एक विद्वान, विशेषकर संस्कृत व्याकरण के ज्ञाता के रूप में भी महिमामंडित किया जाता है। इसी कारण उन्हें अक्सर "नव-व्याकरण-पाण्डित" की उपाधि दी जाती है, जिसका अर्थ है "नौ व्याकरणों के ज्ञाता"।  

जब राम और लक्ष्मण की पहली मुलाकात किष्किंधा वन में हनुमान से हुई, तो वे एक तपस्वी के वेश में थे। उन्हें उनके राजा सुग्रीव ने भेजा था, जो इस बात से भयभीत थे कि कहीं ये दोनों शक्तिशाली योद्धा उनके भाई और कट्टर शत्रु, शक्तिशाली वाली के हत्यारे न हों। जब हनुमान उनकी पहचान जानने के लिए उनसे बात कर रहे थे, तब राम केवल सुन ही नहीं रहे थे, बल्कि गहन विश्लेषण भी कर रहे थे। राम ने  अपना यह अद्भुत विश्लेषण  लक्ष्मण के साथ साझा किया, जो स्वयं एक विद्वान राजकुमार थे। 

किष्किंधा कांड - 4.3.28

नानृग्वेदविनितस्य नायजुर्वेदधारिणः। 

नासामवेदविदुषः शाक्यमेवं विभाषितुम् ॥


अर्थ:   "जो व्यक्ति ऋग्वेद में प्रशिक्षित हो, ही यजुर्वेद का ज्ञाता हो, और ही सामवेद का विद्वान हो, वह इस प्रकार परिष्कृत ढंग से बात नहीं कर सकता।"


राम ने निष्कर्ष निकाला कि हनुमान तीनों प्रमुख वेदों के गहन ज्ञाता थे। लेकिन  राम जिस प्रकार  इस निष्कर्ष पर पहुँचे, उससे उनकी अंतर्दृष्टि की गहराई का पता चलता है। उन्होंने देखा कि हनुमान को काव्यमय ऋग्वेद पर पूर्ण अधिकार था। गद्यमय यजुर्वेद पर भी उनकी पकड़ उतनी ही परिपूर्ण थी, जिसके लिए राम जानते थे कि एक असाधारण और उत्कृष्ट स्मृति की आवश्यकता होती है, क्योंकि गद्य को शब्द-दर-शब्द याद करना कविता की तुलना में कहीं अधिक कठिन है। अंत में, जटिल स्वरों और छंदों वाले सामवेद की उनकी समझ उनके तीव्र और विद्वतापूर्ण मस्तिष्क का प्रमाण थी। (अथर्ववेद की बात करें तो, इसके प्रारूप अन्य तीन वेदों में समाहित हैं, इसलिए इस पर उनकी महारत अंतर्निहित थी।)


इसके अलावा, राम हनुमान की व्याकरण में निपुणता देखकर चकित थे। उन्होंने गौर किया कि एक लंबे और विस्तृत भाषण में हनुमान ने एक भी व्याकरणिक त्रुटि नहीं की ।

किष्किंधा कांड - 4.3.29

नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनॆन बहुधा श्रुतम्। 

बहु व्याहरतान्ॆन न किञ्चिदपशब्दितम् ॥


अर्थ:  "निश्चित रूप से उन्होंने व्याकरण के संपूर्ण विज्ञान का अनेक तरीकों से अच्छी तरह अध्ययन किया है। उन्होंने जो कुछ भी कहा है, उसमें एक भी गलत अभिव्यक्ति नहीं थी।"

परंपरा के अनुसार, हनुमान जी ने व्याकरण की नौ अलग-अलग प्राचीन प्रणालियों में महारत हासिल की थी—जो किसी भी लिहाज से एक असाधारण उपलब्धि थी। यह पहली झलक उनकी बौद्धिक क्षमता को दर्शाती है, जो उनकी पौराणिक शारीरिक शक्ति के समान ही विस्मयकारी है।

दरअसल, श्री राम हनुमान जी के एक कुशल संचारक के रूप में महान गुणों का वर्णन करते हैं और यह संचार कौशल में एक उत्कृष्ट उदाहरण है:


वाल्मिकी रामायण  में  , उत्तर कांड के अध्याय 36 में,  महर्षि अगस्त्य ने श्री राम से कहा:

सर्वसु विद्यासु तपोविधाने प्रसारते 'यो हि गुरुं सुरानाम् |

सोयं नवव्याकरणार्थवेत्ता ब्रह्मा भविष्यत्य अपि ते प्रसादात् || 7.36.48 || 

अर्थ: हनुमान, ज्ञान और तपस्या की सभी शाखाओं में स्वयं देवों के गुरु (अर्थात् बृहस्पति) के समर्थ हैं। वे नौ व्याकरणों (अर्थात् नवव्याकरणार्थवेत्ता ) में पारंगत हैं, और आपकी कृपा से वे अगले ब्रह्मा बनेंगे। 

“व्याकरण” शब्द संस्कृत व्याकरण और भाषाविज्ञान के अध्ययन को संदर्भित करता है - जो छह वेदांगों (वैदिक अध्ययन के अंगों) में से एक है।  


आधुनिक संस्कृत अध्ययन यह स्वीकार करते हैं कि पाणिनी से पहले और उनके साथ-साथ कई व्याकरणिक परंपराएँ थीं, हालाँकि उनके अधिकांश ग्रंथ लुप्त हो चुके हैं। पाणिनी की  अष्टाध्यायी  प्राचीन काल का एकमात्र संपूर्ण व्याकरण ग्रंथ है जो आज भी मौजूद है।  

परंपरा के अनुसार, ये नौ व्याकरण प्रणालियाँ सूर्य (सूर्य देव) द्वारा हनुमान जी को सिखाई गई थीं।  19वीं शताब्दी ईस्वी में प्रतिमा विज्ञान और प्रतिमामिति पर लिखे गए ग्रंथ श्रीतत्त्वनिधि में इन नौ व्याकरण प्रणालियों का उल्लेख करने वाला एक श्लोक इस प्रकार है:

ऐन्द्रं चन्द्रं काशकृत्स्नं कुमारं शक्तियनम्। 

सारस्वतं चापिशलं शाकलं पाणिनीयम् ॥

हम नौ व्याकरणों में से प्रत्येक के बारे में ज्ञात तथ्यों, हमारे पास मौजूद (या अनुपलब्ध) साक्ष्यों और आधुनिक विद्वत्ता इन दावों को किस प्रकार देखती है, इसका सारांश प्रस्तुत करते हैं। 

नौ व्याकरण (नव-व्याकरण)

यहां नौ व्याकरणों की पारंपरिक सूची दी गई है — साथ ही प्रत्येक के बारे में उपलब्ध विद्वतापूर्ण जानकारी भी शामिल है:

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व्याकरण का नाम

श्रेयित लेखक / स्रोत

ज्ञात ऐतिहासिक/पाठ्य नोट्स

1

ऐन्द्रं

इंद्र (अर्थातइंद्र-देव”) से संबंधित

यह केवल एक पारंपरिक दावा है। कुछ परंपराओं में ऐन्द्र व्याकरण को नौ प्राचीन व्याकरणों में शामिल किया गया है।

2

चंद्रं

चंद्रा को जिम्मेदार ठहराया गया (अर्थात "चंद्र-देव")

परंपरागत श्रेय; इस नाम से कोई मौजूदा पाठ या पांडुलिपि ज्ञात नहीं है।

3

काशकृत्सनं

इसका श्रेय काशकृत्सना नामक व्याकरणविद् को दिया जाता है।

प्राचीन टीका परंपरा में (नाम से) उल्लेखित। यह नाम महाभाष्य जैसी रचनाओं में पुराने व्याकरणविदों के संदर्भों में दिखाई देता है।

4

कौमारं

इसका श्रेय शार्ववर्मन को दिया जाता है, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे कार्तिकेय (जिन्हें "कुमार" भी कहा जाता है) से प्रेरित थे।

परंपरागत कथाएँ इस व्याकरण को कातंत्र-प्रकार के व्याकरण (एक सरल प्रणाली) से जोड़ती हैं।

5

शाकटायनाम

शाकटायन को श्रेय दिया गया

वे प्रारंभिक संस्कृत व्याकरण परंपरा में जाने जाते हैं; उनकी कृति  शाकटायना-शब्दानुशासन का  संदर्भ बाद के व्याकरणविदों द्वारा दिया गया है, हालांकि पूरा पाठ खो गया है।

6

सारस्वतं

नरेंद्र नामक व्याकरणविद् द्वारा रचित, सरस्वती से प्रेरित, इस रचना का श्रेय उन्हें दिया जाता है।

परंपरागत श्रेय; मुख्यधारा के संस्कृत साहित्य में "सारस्वत व्याकरण" नाम से कोई भी जीवित ग्रंथ ज्ञात नहीं है।

7

आपिशलं  (या पुष्करणम्)

ऋषि आपिशली को समर्पित।

इसका नाम प्राचीन व्याकरणविदों की सूचियों में मिलता है; इसे पाणिन से पूर्व के स्कूलों में से एक माना जाता है।

8

शाकलं

शाकल्य (शाकल्य-शाखा के संस्थापक) को इसका श्रेय दिया जाता है।

विद्वानों द्वारा सूचीबद्ध प्राचीन व्याकरणविदों में उनका नाम भी शामिल है; वे वैदिक शाखाओं में से एक से संबंधित हैं।

9

पाणिनीयकम (अर्थात् पाणिनि का व्याकरण)

पाणिनी स्वयं

इन नौ ग्रंथों में से केवल यही एक ऐसा ग्रंथ है जिसका व्यापक और सर्वविदित पाठ बचा हुआ है -   लगभग 4000 सूत्रों वाला  मौलिक ग्रंथ अष्टाध्यायी , जो शास्त्रीय संस्कृत व्याकरण को व्यवस्थित रूप से संहिताबद्ध करता है।

हम वास्तव में क्या  जानते हैं  — और क्या अभी भी अनुमान पर आधारित है?

  • यह  सर्वविदित है  कि पाणिनी से पहले और बाद में कई व्याकरणिक परंपराएँ विद्यमान थीं। पाणिनी के स्वयं के ग्रंथों (और बाद के टीकाकारों) में उल्लिखित विद्वानों में आपिशली, शाकटायन, शाकल्य, काशकृत्न आदि के नाम शामिल हैं।  
  • इनमें से केवल पाणिनी का व्याकरण ही अपने पूर्ण, व्यवस्थित रूप में हमारे पास उपलब्ध है:  अष्टाध्यायी । 
  • अन्य देवताओं के लिए—जैसे ऐन्द्र, चंद्र, सारस्वत, कौमार—  आधुनिक पांडुलिपि परंपरा में इन नामों से कोई ज्ञात ग्रंथ मौजूद नहीं है  । इनका श्रेय जीवित दस्तावेज़ों के बजाय बाद की सूचियों या पारंपरिक संदर्भों को दिया जाता है। इसका अर्थ यह है कि इनकी विषयवस्तु, कार्यक्षेत्र और आंतरिक नियमों के बारे में किए गए दावों की   आज पुष्टि नहीं की जा सकती ।

पाणिनी और संस्कृत व्याकरण के अस्तित्व पर

प्राचीन भारत से व्याकरण का संरक्षण लगभग पूर्णतः पाणिनी के कार्यों के कारण ही संभव हो पाया है। उनकी  अष्टाध्यायी  अब तक का सबसे व्यापक और व्यवस्थित व्याकरण है; इसमें संस्कृत की आकृति विज्ञान, वाक्य रचना, ध्वनि विज्ञान और भाषाई नियमों को आश्चर्यजनक रूप से संक्षिप्त और सटीक प्रणाली में संकलित किया गया है - लगभग 4000 सूत्र (कहावतें)।  

बाद के व्याकरणविदों और टीकाकारों ने, जिनमें महान टीका महाभाष्य (पतंजलि द्वारा) के लिए जिम्मेदार लोग भी शामिल हैं, उन पूर्ववर्ती परंपराओं और व्याकरणविदों को स्वीकार किया जिनके कार्य लुप्त हो गए हैं।  

इस संदर्भ में, आपिशली, शाकटायन, शाकल्य, काशकृत्न और अन्य जैसे प्राचीन व्याकरणविद् वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति थे (या माने जाते हैं) जिनके व्याकरण संबंधी ग्रंथ कभी अस्तित्व में थे। उनके नाम सूचियों और संदर्भों में मिलते हैं। लेकिन चूंकि वास्तविक ग्रंथ बचे नहीं हैं (या उनकी पहचान नहीं हो पाई है), इसलिए आधुनिक विद्वान उनके व्याकरणिक नियमों का पुनर्निर्माण नहीं कर सकते।

परंपरा का महत्व — “नवव्याकरण-पांडित” का प्रतीक क्या है



इसका प्रतीकात्मक अर्थ बहुत शक्तिशाली है:

  • यह प्राचीन (और बाद के) भारतीयों द्वारा व्याकरणिक निपुणता और भाषाई अनुशासन के प्रति रखे गए गहरे सम्मान को रेखांकित करता है। व्याकरण कोई मामूली कौशल नहीं था, बल्कि पवित्र ग्रंथों (वेदों) के सही ज्ञान और प्रसार के लिए यह मूलभूत था।
  • हनुमान जी को नौ व्याकरणों का ज्ञाता मानकर, यह परंपरा उन्हें न केवल एक दिव्य नायक के रूप में, बल्कि एक सर्वोच्च विद्वान के रूप में भी सम्मानित करती है। यह उन्हें आध्यात्मिक कल्पना में  शब्द-ब्रह्मन  (पवित्र शक्ति की प्राप्ति) के आदर्श तक पहुंचाता है।ध्वनि और भाषा के)।
  • भक्तों और पारंपरिक विद्वानों दोनों के लिए, नव-व्याकरण-पांडित की उपाधि वाणी, विद्या, स्मृति और भक्ति में पूर्णता का प्रतीक बन जाती है - जो एक ही उदाहरण में शक्ति, भक्ति और विद्वत्ता का संयोजन करती है।

संक्षेप में: भले ही आज नौ व्याकरणों को ऐतिहासिक रूप से "सिद्ध" न किया जा सके, लेकिन यह परंपरा एक ऐसे विश्वदृष्टिकोण को दर्शाती है जिसमें भाषा, व्याकरण और पवित्र ज्ञान गहराई से आपस में जुड़े हुए हैं।


निष्कर्ष: परंपरा का सम्मान करना, इतिहास का आदर करना

हनुमान जी को नवव्याकरण-पाण्डित मानने का दावा भक्ति, ज्ञान के प्रति श्रद्धा और संस्कृत की प्राचीन विद्वत्तापूर्ण परंपरा की मान्यता का एक सुंदर संश्लेषण प्रस्तुत करता है। फिर भी, विशुद्ध ऐतिहासिक और भाषावैज्ञानिक दृष्टिकोण से, हमें निम्नलिखित बातों के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करना होगा:

  • जो कुछ हमें बचे हुए ग्रंथों और पांडुलिपियों (जैसे पाणिनी) से पता चलता है, और
  • जो कुछ हमें परंपरा, किंवदंती और भक्ति साहित्य के माध्यम से प्राप्त होता है (अर्थात् नौ व्याकरणों की पूरी सूची, साथ ही दैवीय सूचना)।

परंपरा और इतिहास दोनों को स्वीकार करने से हमें साक्ष्यों की सीमाओं के प्रति ईमानदार रहते हुए कथा के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्य की सराहना करने की अनुमति मिलती है।