बल से परे: हनुमान, नव-व्याकरण-पाण्डित

जब हम हनुमान जी के बारे में सोचते हैं, तो सबसे पहले हमारे मन में अपार शारीरिक शक्ति और अटूट भक्ति की छवि उभरती है। वे ऐसे नायक हैं जिन्होंने एक ही छलांग में सागर पार किया, अपनी हथेली पर पर्वत उठाया और भगवान राम की सेवा में साक्षात शक्ति के प्रतीक के रूप में खड़े रहे। यह प्रचलित छवि, हालांकि सत्य है, कहानी का केवल एक हिस्सा है।

लेकिन क्या होगा यदि यह छवि, अपनी शक्ति के बावजूद, एक गहरे सत्य को छुपाती हो? क्या होगा यदि उनका सबसे बड़ा हथियार उनका गदा नहीं, बल्कि उनका दिमाग हो? वाल्मीकि रामायण हनुमान का कहीं अधिक विस्तृत चित्रण प्रस्तुत करती है, जिसमें उनकी बुद्धि उनके शरीर के समान ही शक्तिशाली दिखाई देती है।

कई भक्तिमय और पारंपरिक वृत्तांतों में   हनुमान जी को  न केवल एक पराक्रमी योद्धा और  राम के समर्पित सेवक के रूप में , बल्कि एक विद्वान, विशेषकर संस्कृत व्याकरण के ज्ञाता के रूप में भी महिमामंडित किया जाता है। इसी कारण उन्हें अक्सर "नव-व्याकरण-पाण्डित" की उपाधि दी जाती है, जिसका अर्थ है "नौ व्याकरणों के ज्ञाता"।  

जब राम और लक्ष्मण की पहली मुलाकात किष्किंधा वन में हनुमान से हुई, तो वे एक तपस्वी के वेश में थे। उन्हें उनके राजा सुग्रीव ने भेजा था, जो इस बात से भयभीत थे कि कहीं ये दोनों शक्तिशाली योद्धा उनके भाई और कट्टर शत्रु, शक्तिशाली वाली के हत्यारे न हों। जब हनुमान उनकी पहचान जानने के लिए उनसे बात कर रहे थे, तब राम केवल सुन ही नहीं रहे थे, बल्कि गहन विश्लेषण भी कर रहे थे। राम ने  अपना यह अद्भुत विश्लेषण  लक्ष्मण के साथ साझा किया, जो स्वयं एक विद्वान राजकुमार थे। 

किष्किंधा कांड - 4.3.28

नानृग्वेदविनितस्य नायजुर्वेदधारिणः। 

नासामवेदविदुषः शाक्यमेवं विभाषितुम् ॥

अर्थ:   "जो व्यक्ति ऋग्वेद में प्रशिक्षित न हो, न ही यजुर्वेद का ज्ञाता हो, और न ही सामवेद का विद्वान हो, वह इस प्रकार परिष्कृत ढंग से बात नहीं कर सकता।"

राम ने निष्कर्ष निकाला कि हनुमान तीनों प्रमुख वेदों के गहन ज्ञाता थे। लेकिन  राम जिस प्रकार  इस निष्कर्ष पर पहुँचे, उससे उनकी अंतर्दृष्टि की गहराई का पता चलता है। उन्होंने देखा कि हनुमान को काव्यमय ऋग्वेद पर पूर्ण अधिकार था। गद्यमय यजुर्वेद पर भी उनकी पकड़ उतनी ही परिपूर्ण थी, जिसके लिए राम जानते थे कि एक असाधारण और उत्कृष्ट स्मृति की आवश्यकता होती है, क्योंकि गद्य को शब्द-दर-शब्द याद करना कविता की तुलना में कहीं अधिक कठिन है। अंत में, जटिल स्वरों और छंदों वाले सामवेद की उनकी समझ उनके तीव्र और विद्वतापूर्ण मस्तिष्क का प्रमाण थी। (अथर्ववेद की बात करें तो, इसके प्रारूप अन्य तीन वेदों में समाहित हैं, इसलिए इस पर उनकी महारत अंतर्निहित थी।)

इसके अलावा, राम हनुमान की व्याकरण में निपुणता देखकर चकित थे। उन्होंने गौर किया कि एक लंबे और विस्तृत भाषण में हनुमान ने एक भी व्याकरणिक त्रुटि नहीं की ।

किष्किंधा कांड - 4.3.29

नूनं व्याकरणं कृत्स्नमनॆन बहुधा श्रुतम्। 

बहु व्याहरतान्ॆन न किञ्चिदपशब्दितम् ॥

अर्थ:  "निश्चित रूप से उन्होंने व्याकरण के संपूर्ण विज्ञान का अनेक तरीकों से अच्छी तरह अध्ययन किया है। उन्होंने जो कुछ भी कहा है, उसमें एक भी गलत अभिव्यक्ति नहीं थी।"

परंपरा के अनुसार, हनुमान जी ने व्याकरण की नौ अलग-अलग प्राचीन प्रणालियों में महारत हासिल की थी—जो किसी भी लिहाज से एक असाधारण उपलब्धि थी। यह पहली झलक उनकी बौद्धिक क्षमता को दर्शाती है, जो उनकी पौराणिक शारीरिक शक्ति के समान ही विस्मयकारी है।

दरअसल, श्री राम हनुमान जी के एक कुशल संचारक के रूप में महान गुणों का वर्णन करते हैं और यह संचार कौशल में एक उत्कृष्ट उदाहरण है:

वाल्मिकी रामायण  में  , उत्तर कांड के अध्याय 36 में,  महर्षि अगस्त्य ने श्री राम से कहा:

सर्वसु विद्यासु तपोविधाने प्रसारते 'यो हि गुरुं सुरानाम् |

सोयं नवव्याकरणार्थवेत्ता ब्रह्मा भविष्यत्य अपि ते प्रसादात् || 7.36.48 || 

अर्थ: हनुमान, ज्ञान और तपस्या की सभी शाखाओं में स्वयं देवों के गुरु (अर्थात् बृहस्पति) के समर्थ हैं। वे नौ व्याकरणों (अर्थात् नवव्याकरणार्थवेत्ता ) में पारंगत हैं, और आपकी कृपा से वे अगले ब्रह्मा बनेंगे। 

“व्याकरण” शब्द संस्कृत व्याकरण और भाषाविज्ञान के अध्ययन को संदर्भित करता है - जो छह वेदांगों (वैदिक अध्ययन के अंगों) में से एक है।  

आधुनिक संस्कृत अध्ययन यह स्वीकार करते हैं कि पाणिनी से पहले और उनके साथ-साथ कई व्याकरणिक परंपराएँ थीं, हालाँकि उनके अधिकांश ग्रंथ लुप्त हो चुके हैं। पाणिनी की  अष्टाध्यायी  प्राचीन काल का एकमात्र संपूर्ण व्याकरण ग्रंथ है जो आज भी मौजूद है।  

परंपरा के अनुसार, ये नौ व्याकरण प्रणालियाँ सूर्य (सूर्य देव) द्वारा हनुमान जी को सिखाई गई थीं।  19वीं शताब्दी ईस्वी में प्रतिमा विज्ञान और प्रतिमामिति पर लिखे गए ग्रंथ श्रीतत्त्वनिधि में इन नौ व्याकरण प्रणालियों का उल्लेख करने वाला एक श्लोक इस प्रकार है:

ऐन्द्रं चन्द्रं काशकृत्स्नं कुमारं शक्तियनम्। 

सारस्वतं चापिशलं शाकलं पाणिनीयम् ॥

हम नौ व्याकरणों में से प्रत्येक के बारे में ज्ञात तथ्यों, हमारे पास मौजूद (या अनुपलब्ध) साक्ष्यों और आधुनिक विद्वत्ता इन दावों को किस प्रकार देखती है, इसका सारांश प्रस्तुत करते हैं। 

नौ व्याकरण (नव-व्याकरण)

यहां नौ व्याकरणों की पारंपरिक सूची दी गई है — साथ ही प्रत्येक के बारे में उपलब्ध विद्वतापूर्ण जानकारी भी शामिल है:

#	व्याकरण का नाम	श्रेयित लेखक / स्रोत	ज्ञात ऐतिहासिक/पाठ्य नोट्स
1	ऐन्द्रं	इंद्र (अर्थात “इंद्र-देव”) से संबंधित	यह केवल एक पारंपरिक दावा है। कुछ परंपराओं में ऐन्द्र व्याकरण को नौ प्राचीन व्याकरणों में शामिल किया गया है।
2	चंद्रं	चंद्रा को जिम्मेदार ठहराया गया (अर्थात "चंद्र-देव")	परंपरागत श्रेय; इस नाम से कोई मौजूदा पाठ या पांडुलिपि ज्ञात नहीं है।
3	काशकृत्सनं	इसका श्रेय काशकृत्सना नामक व्याकरणविद् को दिया जाता है।	प्राचीन टीका परंपरा में (नाम से) उल्लेखित। यह नाम महाभाष्य जैसी रचनाओं में पुराने व्याकरणविदों के संदर्भों में दिखाई देता है।
4	कौमारं	इसका श्रेय शार्ववर्मन को दिया जाता है, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे कार्तिकेय (जिन्हें "कुमार" भी कहा जाता है) से प्रेरित थे।	परंपरागत कथाएँ इस व्याकरण को कातंत्र-प्रकार के व्याकरण (एक सरल प्रणाली) से जोड़ती हैं।
5	शाकटायनाम	शाकटायन को श्रेय दिया गया	वे प्रारंभिक संस्कृत व्याकरण परंपरा में जाने जाते हैं; उनकी कृति  शाकटायना-शब्दानुशासन का  संदर्भ बाद के व्याकरणविदों द्वारा दिया गया है, हालांकि पूरा पाठ खो गया है।
6	सारस्वतं	नरेंद्र नामक व्याकरणविद् द्वारा रचित, सरस्वती से प्रेरित, इस रचना का श्रेय उन्हें दिया जाता है।	परंपरागत श्रेय; मुख्यधारा के संस्कृत साहित्य में "सारस्वत व्याकरण" नाम से कोई भी जीवित ग्रंथ ज्ञात नहीं है।
7	आपिशलं  (या पुष्करणम्)	ऋषि आपिशली को समर्पित।	इसका नाम प्राचीन व्याकरणविदों की सूचियों में मिलता है; इसे पाणिन से पूर्व के स्कूलों में से एक माना जाता है।
8	शाकलं	शाकल्य (शाकल्य-शाखा के संस्थापक) को इसका श्रेय दिया जाता है।	विद्वानों द्वारा सूचीबद्ध प्राचीन व्याकरणविदों में उनका नाम भी शामिल है; वे वैदिक शाखाओं में से एक से संबंधित हैं।
9	पाणिनीयकम (अर्थात् पाणिनि का व्याकरण)	पाणिनी स्वयं	इन नौ ग्रंथों में से केवल यही एक ऐसा ग्रंथ है जिसका व्यापक और सर्वविदित पाठ बचा हुआ है -   लगभग 4000 सूत्रों वाला  मौलिक ग्रंथ अष्टाध्यायी , जो शास्त्रीय संस्कृत व्याकरण को व्यवस्थित रूप से संहिताबद्ध करता है।

हम वास्तव में क्या  जानते हैं  — और क्या अभी भी अनुमान पर आधारित है?

• यह  सर्वविदित है  कि पाणिनी से पहले और बाद में कई व्याकरणिक परंपराएँ विद्यमान थीं। पाणिनी के स्वयं के ग्रंथों (और बाद के टीकाकारों) में उल्लिखित विद्वानों में आपिशली, शाकटायन, शाकल्य, काशकृत्न आदि के नाम शामिल हैं।  
• इनमें से केवल पाणिनी का व्याकरण ही अपने पूर्ण, व्यवस्थित रूप में हमारे पास उपलब्ध है:  अष्टाध्यायी । 
• अन्य देवताओं के लिए—जैसे ऐन्द्र, चंद्र, सारस्वत, कौमार—  आधुनिक पांडुलिपि परंपरा में इन नामों से कोई ज्ञात ग्रंथ मौजूद नहीं है  । इनका श्रेय जीवित दस्तावेज़ों के बजाय बाद की सूचियों या पारंपरिक संदर्भों को दिया जाता है। इसका अर्थ यह है कि इनकी विषयवस्तु, कार्यक्षेत्र और आंतरिक नियमों के बारे में किए गए दावों की   आज पुष्टि नहीं की जा सकती ।

पाणिनी और संस्कृत व्याकरण के अस्तित्व पर

प्राचीन भारत से व्याकरण का संरक्षण लगभग पूर्णतः पाणिनी के कार्यों के कारण ही संभव हो पाया है। उनकी  अष्टाध्यायी  अब तक का सबसे व्यापक और व्यवस्थित व्याकरण है; इसमें संस्कृत की आकृति विज्ञान, वाक्य रचना, ध्वनि विज्ञान और भाषाई नियमों को आश्चर्यजनक रूप से संक्षिप्त और सटीक प्रणाली में संकलित किया गया है - लगभग 4000 सूत्र (कहावतें)।  

बाद के व्याकरणविदों और टीकाकारों ने, जिनमें महान टीका महाभाष्य (पतंजलि द्वारा) के लिए जिम्मेदार लोग भी शामिल हैं, उन पूर्ववर्ती परंपराओं और व्याकरणविदों को स्वीकार किया जिनके कार्य लुप्त हो गए हैं।  

इस संदर्भ में, आपिशली, शाकटायन, शाकल्य, काशकृत्न और अन्य जैसे प्राचीन व्याकरणविद् वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति थे (या माने जाते हैं) जिनके व्याकरण संबंधी ग्रंथ कभी अस्तित्व में थे। उनके नाम सूचियों और संदर्भों में मिलते हैं। लेकिन चूंकि वास्तविक ग्रंथ बचे नहीं हैं (या उनकी पहचान नहीं हो पाई है), इसलिए आधुनिक विद्वान उनके व्याकरणिक नियमों का पुनर्निर्माण नहीं कर सकते।

परंपरा का महत्व — “नवव्याकरण-पांडित” का प्रतीक क्या है

इसका प्रतीकात्मक अर्थ बहुत शक्तिशाली है:

• यह प्राचीन (और बाद के) भारतीयों द्वारा व्याकरणिक निपुणता और भाषाई अनुशासन के प्रति रखे गए गहरे सम्मान को रेखांकित करता है। व्याकरण कोई मामूली कौशल नहीं था, बल्कि पवित्र ग्रंथों (वेदों) के सही ज्ञान और प्रसार के लिए यह मूलभूत था।
• हनुमान जी को नौ व्याकरणों का ज्ञाता मानकर, यह परंपरा उन्हें न केवल एक दिव्य नायक के रूप में, बल्कि एक सर्वोच्च विद्वान के रूप में भी सम्मानित करती है। यह उन्हें आध्यात्मिक कल्पना में  शब्द-ब्रह्मन  (पवित्र शक्ति की प्राप्ति) के आदर्श तक पहुंचाता है।ध्वनि और भाषा के)।
• भक्तों और पारंपरिक विद्वानों दोनों के लिए, नव-व्याकरण-पांडित की उपाधि वाणी, विद्या, स्मृति और भक्ति में पूर्णता का प्रतीक बन जाती है - जो एक ही उदाहरण में शक्ति, भक्ति और विद्वत्ता का संयोजन करती है।

संक्षेप में: भले ही आज नौ व्याकरणों को ऐतिहासिक रूप से "सिद्ध" न किया जा सके, लेकिन यह परंपरा एक ऐसे विश्वदृष्टिकोण को दर्शाती है जिसमें भाषा, व्याकरण और पवित्र ज्ञान गहराई से आपस में जुड़े हुए हैं।

निष्कर्ष: परंपरा का सम्मान करना, इतिहास का आदर करना

हनुमान जी को नवव्याकरण-पाण्डित मानने का दावा भक्ति, ज्ञान के प्रति श्रद्धा और संस्कृत की प्राचीन विद्वत्तापूर्ण परंपरा की मान्यता का एक सुंदर संश्लेषण प्रस्तुत करता है। फिर भी, विशुद्ध ऐतिहासिक और भाषावैज्ञानिक दृष्टिकोण से, हमें निम्नलिखित बातों के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करना होगा:

• जो कुछ हमें बचे हुए ग्रंथों और पांडुलिपियों (जैसे पाणिनी) से पता चलता है, और
• जो कुछ हमें परंपरा, किंवदंती और भक्ति साहित्य के माध्यम से प्राप्त होता है (अर्थात् नौ व्याकरणों की पूरी सूची, साथ ही दैवीय सूचना)।

परंपरा और इतिहास दोनों को स्वीकार करने से हमें साक्ष्यों की सीमाओं के प्रति ईमानदार रहते हुए कथा के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्य की सराहना करने की अनुमति मिलती है।