हनुमान चालीसा हवन की प्रामाणिकता

प्रस्तावना: अनुष्ठानिक प्रामाणिकता का प्रश्न

आधुनिक हिंदू धार्मिक जीवन में,  हनुमान चालीसा हवन  घरों, मंदिरों और सार्वजनिक सभाओं में सबसे व्यापक रूप से संपन्न होने वाले भक्तिपूर्ण अग्नि अनुष्ठानों में से एक बन गया है। फिर भी एक प्रश्न बार-बार उठता है:  यदि हनुमान चालीसा वैदिक भजन नहीं है, तो क्या इस पर आधारित हवन को प्रामाणिक माना जा सकता है? यह संदेह इस व्यापक धारणा में निहित है कि सभी पवित्र अग्नि अनुष्ठान अनिवार्य रूप से वैदिक यज्ञ प्रणाली से संबंधित होने चाहिए। ऐतिहासिक और शास्त्रानुसार सटीक उत्तर के लिए वैदिक (श्रौत) अनुष्ठान प्रणाली  और  स्मार्त-पुराणिक अनुष्ठान परंपरा  के बीच स्पष्ट अंतर करना आवश्यक है  , ये दोनों ही हिंदू धर्म के प्रामाणिक स्रोत हैं।

डॉ.  सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने हिंदू उपासना के विकास के अपने विश्लेषण में बताया है कि प्रारंभिक वैदिक धर्म मुख्य रूप से यज्ञ-प्रधान था, जबकि बाद के हिंदू धर्म में  प्रतिमा पूजा, भक्ति और उपासना की ओर रुझान बढ़ा , विशेष रूप से पुराणों और भक्ति आंदोलन के प्रभाव से ( भारतीय दर्शन , खंड 1)। यह परिवर्तन वह मूलभूत ढांचा प्रदान करता है जिसके भीतर हनुमान चालीसा हवन को समझा जाना चाहिए।

वैदिक (श्रौत) अग्नि-अनुष्ठान प्रणाली
श्रौत  परंपरा  हिंदू अग्नि अनुष्ठान का सबसे प्राचीन और तकनीकी रूप से कठोर रूप है, जो पूरी तरह से चार वेदों और ब्राह्मणों तथा श्रौत-सूत्रों में उनके अनुष्ठान संबंधी व्याख्याओं पर आधारित है। इन अनुष्ठानों की विशेषता वैदिक मंत्रों का अनन्य उपयोग, छंद (छंद) और स्वर (स्वर) का सख्त नियमन, कई पवित्र अग्नियों—गार्हपत्य, आहवनीय और दक्षिण—और कई विशेषज्ञ पुरोहितों का समन्वित कार्य है। इसके उत्कृष्ट उदाहरणों में अग्निहोत्र, दर्श-पूर्णमास, चातुर्मास्य, अग्निष्टोम और सोम-याग शामिल हैं, जिनका वर्णन  तैत्तिरीय ब्राह्मण ,  आपस्तम्ब श्रौत-सूत्र और  बौधायन श्रौत-सूत्र जैसे ग्रंथों में मिलता है । ये यज्ञ मुख्यतः व्यक्तिगत भक्ति के कार्य नहीं हैं; ये ब्रह्मांडीय अनुष्ठान हैं जिनका उद्देश्य ऋत को बनाए रखना, वर्षा और उर्वरता सुनिश्चित करना और मानव समाज तथा दैवीय व्यवस्था के बीच सामंजस्य स्थापित करना है।

आधुनिक धर्म इतिहासकार इस दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं। एक्सल माइकल्स का कहना है कि श्रौत अनुष्ठान मूलतः  ब्रह्मांडीय और लेन-देन पर आधारित है , जो बाद के हिंदू रीति-रिवाजों में व्याप्त व्यक्तिगत भक्ति से भिन्न है ( हिंदू धर्म: अतीत और वर्तमान , प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस)। यह अंतर यह समझने के लिए आवश्यक है कि हिंदू धर्म में सभी अग्नि अनुष्ठान कड़ाई से वैदिक यज्ञ क्यों नहीं हैं।

स्मार्त-पुराणिक अनुष्ठान परंपरा

श्रौत प्रणाली के समानांतर, और अंततः हिंदू पूजा का प्रमुख रूप बनते हुए,  स्मार्त-पुराणिक अनुष्ठान परंपरा का उदय हुआ , जिसने  स्मृतियों, पुराणों, आगमों, बाद के गृह्य-सूत्रों और अनुष्ठानिक पद्धतियों से अपना अधिकार प्राप्त किया । ये अनुष्ठान सामान्यतः घरेलू या मंदिर-केंद्रित होते हैं, एक ही अग्नि कुंड पर किए जाते हैं, और मुख्य रूप से  भक्ति (समर्पण) से प्रेरित  होते हैं, न कि ब्रह्मांडीय बलिदान से। प्रयुक्त मंत्र अक्सर नाम-मंत्र, स्तोत्र या पुराणिक आह्वान होते हैं। गणेश होम, नवग्रह होम, धन्वंतरि होम, सुदर्शन होम और हनुमान होम जैसे होम सभी इस उत्तर-वैदिक अनुष्ठानिक संस्कृति से संबंधित हैं।

गुडरून बुहनेमैन ने सटीक रूप से कहा है: “यद्यपि वैदिक अनुष्ठान के कई तत्व पूजा और बाद के होम अनुष्ठानों में जीवित हैं, लेकिन पूजा और गैर-श्रौत होम का अनुष्ठान उत्तर-वैदिक धार्मिक प्रणाली से संबंधित है, न कि वैदिक यज्ञ से” ( पूजा: स्मार्त अनुष्ठान का अध्ययन , 1988)। नतालिया लिडोवा इस ऐतिहासिक स्थिति को पुष्ट करते हुए लिखती हैं, “वैदिक काल में यज्ञ का विशेष महत्व था, जबकि उत्तर-वैदिक काल में पूजा केंद्रीय बन गई… प्रारंभिक वैदिक अनुष्ठान साहित्य में पूजा का कोई उल्लेख नहीं था” ( भारतीय अनुष्ठानवाद में परिवर्तन: यज्ञ बनाम पूजा , ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009)।

भारतीय विद्वानों में,  प्रोफेसर आर.एन. दांडेकर ने  भी वैदिक और पुराणिक धर्म पर अपने अध्ययनों में इस परिवर्तन का दस्तावेजीकरण किया है, जिसमें उन्होंने पाया कि वेदों की बलि संबंधी परंपरा धीरे-धीरे   महाकाव्यों और पुराणों ( वैदिक पौराणिक ग्रंथ ) में परिलक्षित व्यक्तिगत देवताओं पर केंद्रित ईश्वरवादी भक्ति में परिवर्तित हो गई । यह विद्वतापूर्ण सहमति स्मार्त-पुराणिक होम को हिंदू अनुष्ठान के एक वैध और ऐतिहासिक रूप से स्थापित करती है।

हनुमान चालीसा और उसका अनुष्ठानिक वर्गीकरण

हनुमान  चालीसा की  रचना  गोस्वामी तुलसीदास ने सोलहवीं शताब्दी ईस्वी में की थी  और यह स्पष्ट रूप से   उत्तर भारत की  भक्ति परंपरा से संबंधित है। यह अवधी भाषा में लिखी गई है और वैदिक या ब्राह्मण ग्रंथों का हिस्सा नहीं है। इसलिए, चालीसा का उपयोग करके किया गया कोई भी हवन वैदिक (श्रौत) यज्ञ नहीं माना जा सकता । शास्त्रों और अनुष्ठानों के अनुसार, यह स्मार्त-पुराणिक होम परंपरा से संबंधित है  ।

आम तौर पर इस्तेमाल होने वाला मंत्र “ ॐ अंजनेया महाबलाय हनुमते स्वाहा ” हनुमान जी के गुणों का गुणगान करने वाला नाम-मंत्र है। यह मंत्र किसी भी वैदिक संहिता, ब्राह्मण या आरण्यक में नहीं मिलता। इसलिए,  इसे वैदिक मंत्र के रूप में प्रमाणित नहीं किया जा सकता  और इसे पुराणिक, तांत्रिक या स्मार्त मूल का माना जाना चाहिए। यह वर्गीकरण इसकी धार्मिक वैधता को कम नहीं करता। जैसा कि  भारत में भक्ति और धार्मिक साहित्य के अग्रणी विद्वान प्रोफेसर वी. राघवन ने स्तोत्र परंपराओं पर अपने कार्य में दर्शाया है, नाम-जप और पुराणिक भजन मध्यकालीन हिंदू धर्म के प्रमुख आध्यात्मिक साधन बन गए, जिन्होंने तकनीकी यज्ञ अनुष्ठान के स्थान पर सुलभ भक्ति प्रदान की ( भक्ति पंथ और इसका विस्तार , मद्रास विश्वविद्यालय)।

अग्नि, आहुतियों के वाहक के रूप में

अनुष्ठान वर्गीकरण में भिन्नताओं के बावजूद, वैदिक और उत्तर-वैदिक दोनों परंपराओं में एक समान धार्मिक सिद्धांत है:  अग्नि को दिव्य मध्यस्थ के रूप में मानना । ऋग्वेद की शुरुआत प्रसिद्ध घोषणा, “ अग्निम ईले पुरोहितम् ” से होती है—“मैं दिव्य पुरोहित अग्नि की स्तुति करता हूँ” (ऋग्वेद 1.1.1)।  शतपथ ब्राह्मण  इस सिद्धांत को और स्पष्ट करते हुए कहते हैं कि  अग्नि देवताओं का मुख है , जिसके माध्यम से अर्पण देवताओं तक पहुँचता है।

आधुनिक भारतीय आध्यात्मिक साहित्य में भी इस समझ की स्पष्ट रूप से पुष्टि की गई है।  स्वामी शिवानंद सरस्वती लिखते हैं: “अग्नि मनुष्य और ईश्वर के बीच संदेशवाहक है। अग्नि के माध्यम से ही आहुति देवताओं तक पहुंचाई जाती है” ( यज्ञ: इसका विज्ञान और रहस्य , डिवाइन लाइफ सोसाइटी)। तदनुसार,  हनुमान चालीसा हवन में , अग्नि को माध्यम के रूप में विधिपूर्वक आमंत्रित किया जाता है, जबकि  श्री हनुमान इच्छित प्राप्तकर्ता होते हैं । इसलिए, यह कथन कि आहुति “हनुमान तक पहुंचती है” एक  धार्मिक और प्रतीकात्मक कथन है , जो भौतिक आहुति को भक्तिमय समर्पण के कार्यों में परिवर्तित होने को व्यक्त करता है।

हनुमान हवन का आध्यात्मिक अर्थ और पारंपरिक लाभ

हनुमान पूजा से जुड़े आध्यात्मिक लाभों की जड़ें  रामायण, पुराणों और बाद के भक्ति साहित्य में गहराई से निहित हैं । हनुमान जी की बार-बार  महाबल (अत्यंत बलवान), महावीर (सर्वोच्च वीर) और भयनिवारक (भय का निवारण करने वाले) के रूप में स्तुति की गई है । हनुमान चालीसा स्वयं कहती है: “ नासै रोग हरै सब पीरा ”—“सभी रोग और कष्ट नष्ट हो जाते हैं” (हनुमान चालीसा, श्लोक 25)।

स्वामी  चिन्मयानंद ने भक्ति और कर्म पर अपने प्रवचनों में बार-बार इस बात पर जोर दिया है कि वैदिक यज्ञों में अनुष्ठान तकनीकी रूप से परिपूर्ण हो जाता है, जबकि  पुराणिक और भक्ति परंपराओं में भक्ति भावनात्मक और आध्यात्मिक परिपक्वता प्राप्त करती है , जिससे ईश्वर के साथ संबंध व्यक्तिगत और परिवर्तनकारी बन जाता है ( भगवद् गीता पर प्रवचन )। इसी धार्मिक आधार पर, हनुमान हवन से प्राप्त होने वाले पारंपरिक लाभों में आंतरिक शक्ति और साहस, भय और विनाशकारी प्रभावों से सुरक्षा, मन की स्थिरता, घरेलू वातावरण की शुद्धि, ठहराव और लगातार बाधाओं से मुक्ति, शांति, समृद्धि और आध्यात्मिक पूर्णता शामिल हैं।  

भगवद् गीता और  श्री रमण महर्षि द्वारा अग्नि अनुष्ठान के गहरे प्रतीकात्मक आयाम को व्यक्त किया गया है , जिन्होंने कहा है, "ज्ञान की अग्नि सभी कर्मों को जला देती है" ( श्री रमण महर्षि के साथ वार्ता )। यह अंतर्दृष्टि इस बात पर जोर देती है कि अग्नि अर्पण का सच्चा अर्थ केवल बाहरी दहन में नहीं, बल्कि  आंतरिक रूपांतरण और समर्पण में निहित है ।

वैदिक श्रेणी से परे प्रामाणिकता

किसी हिंदू अनुष्ठान की प्रामाणिकता केवल उसके वैदिक मूल पर निर्भर नहीं करती। श्रौत परंपरा के साथ-साथ, हिंदू सभ्यता ने गृहस्थों और मंदिर समुदायों की धार्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए गृह्य, स्मार्त और बाद में आगमिक प्रणालियों को भी संरक्षित रखा। जैसा कि एक्सल माइकल्स कहते हैं, "आधुनिक हिंदू अनुष्ठान प्रथा मुख्य रूप से स्मार्त और आगमिक है, न कि श्रौत" ( हिंदू धर्म: अतीत और वर्तमान )। यह अवलोकन हिंदू समाज की जीवंत धार्मिक वास्तविकता को सटीक रूप से दर्शाता है।

डॉ.  राधाकृष्णन  भी यही मानते हैं कि यज्ञ-प्रथा से भक्तिमय उपासना की ओर बढ़ना पतन नहीं, बल्कि  आध्यात्मिक गहनता का प्रतीक है , जिसमें भक्त और ईश्वर के बीच व्यक्तिगत संबंध सर्वोपरि हो उठता है ( भारतीय दर्शन , खंड 1)। इसी संदर्भ में हनुमान चालीसा हवन एक पूर्णतः रूढ़िवादी स्मार्त-पुराणिक होम है।

निष्कर्ष

हनुमान  चालीसा हवन को स्मार्त-पुराणिक अनुष्ठानिक ढांचे  के भीतर हिंदू अग्नि पूजा की प्रामाणिक अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाना चाहिए  । यह श्रौत अर्थों में वैदिक यज्ञ नहीं है, फिर भी यह एक पूर्णतः वैध भक्तिपूर्ण होम है। इसकी प्रामाणिकता तीन चिरस्थायी आधारों पर टिकी है: स्मृति और पुराणिक साहित्य में गैर-वैदिक होमों की शास्त्रोक्त मान्यता, अग्नि को आहुति के दिव्य वाहक के रूप में अटूट धर्मशास्त्र, और रामायण से लेकर तुलसीदास होते हुए वर्तमान युग तक फैली हनुमान भक्ति की निरंतर परंपरा। इसकी सच्ची आध्यात्मिक शक्ति श्रौत निर्देशों के तकनीकी अनुपालन में नहीं, बल्कि उस गहन भक्ति में निहित है जिसके साथ पवित्र अग्नि के पास जाया जाता है और हनुमान नाम का आह्वान किया जाता है।

संदर्भ:

बुहनेमैन, गुडरून।  पूजा: स्मार्त अनुष्ठान का अध्ययन । हैरासोविट्ज़ वेरलाग, 1988।
लिडोवा, नतालिया। "भारतीय अनुष्ठानवाद में परिवर्तन: यज्ञ बनाम पूजा।"  दक्षिण एशिया में मंदिर । ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009।
माइकल्स, एक्सल।  हिंदू धर्म: अतीत और वर्तमान । प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस।
राधाकृष्णन, सर्वपल्ली।  भारतीय दर्शन , खंड 1। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस।
दांडेकर, आर.एन.  वैदिक पौराणिक ग्रंथ । अजंता प्रकाशन।
राघवन, वी.  भक्ति पंथ और उसका विस्तार । मद्रास विश्वविद्यालय।
शिवानंद सरस्वती।  यज्ञ: इसका विज्ञान और रहस्य । डिवाइन लाइफ सोसाइटी, ऋषिकेश।
चिन्मयानंद।  भगवद गीता पर प्रवचन । चिन्मय मिशन प्रकाशन।
ऋग्वेद  1.1.1।
शतपथ ब्राह्मण  (अग्नि देवताओं का मुख है)।
तुलसीदास.  श्री हनुमान चालीसा .
श्री रमण महर्षि से बातचीत । श्री रामाश्रमम.